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卢梭的思想主张,社会契约论

发布时间:2019-11-22 10:45编辑:古典文献浏览(139)

    摘要:卢梭与托尔斯泰面对着失去乐园的文明社会,他们在批判、指斥之后并没有采取听之任之的态度,而是有破有立,采取破立结合的方法。他们不只是摧毁旧世界,同时为了找寻乐园、建立新的世界而倾力思考,努力实践。论文主要从社会契约论与基督教无政府主义两大方面来论述卢梭与托尔斯泰社会建制思想的异同。 中国论文网 关键词:卢梭;托尔斯泰;社会契约论;基督教无政府主义 卢梭针对文明社会普遍堕落的状况提出了“回到自然”的思想。对于这个思想,我们不能简单地解释为卢梭要求人类倒退到原始社会中去,他只是以淳朴的自然状态作为一种理想的参照物来批判邪恶的文明社会,其更多的内容还是表达了他对未来社会的向往。卢梭在假设真实存在过的自然状态与受契约约束的公民社会之间设置了内在的张力,其目的就是想建立一个理想的社会,其中自由与平等才是真正的内容。托尔斯泰也有对未来社会的美好设想,他在社会历史领域里表现为“回归自然”的社会历史观,在政治领域里则表现为建立在道德基础上的人人平等的理想国,其中自由与平等也是重要的组成部分。事实上,无论是卢梭的社会契约论,还是托尔斯泰的基督教无政府主义,其思想的核心都在于此。本节将以卢梭与托尔斯泰关于社会建制的思想为基点进行具体分析与比较。 首先,他们都致力于建立一个自由、平等的理想社会,他们都反对当时的社会制度,都憎恨造成人类不平等的私有制,认为不平等达到顶点时必然会产生新的平等。不过,二者提供的方式却不同,前者是通过社会契约的方式,而后者则采用基督教无政府主义的方法。别尔嘉耶夫说过:“卢梭与托尔斯泰巨大的差别在于,尽管卢梭没有保留自然生活的真实,但他却要求一种社会契约,随后建立否认良心自由的非常独裁的国家,而托尔斯泰不要求任何社会契约,他希望保留绝妙的自然的真实,因为他认为这样也是在执行上帝的律法。”[1]这段话清楚地表明卢梭与托尔斯泰心中的理想社会的具体表现形态与实现方式都存在着相当大的差别。 其次,卢梭与托尔斯泰关于社会建制的思想都带有空想的性质。卢梭的社会理想带有乌托邦的特征,他把不可能实现的当做能够实现的来看待,结果造成了政治设计和制度安排上的一系列消极后果。卢梭在其政治设计中,似乎忘记了自己曾经揭示出来的人的二重化特点,即仅仅把性善论当作唯一预设,而未能正视人的肉体存在及现实生活,没能引入与之相对应的另一种预设,因此是不现实的,而与之相关的政治理念也就不可能实现,且离现实越来越远。托尔斯泰也企图将他的变革的思想与基督教的乌托邦结合在一起,当托尔斯泰试图寻找某种生活秩序的规则时,当他用简单的博爱、信仰、勿以暴力抗恶等宗教理论来代替以权威和暴力为基础的国家秩序时,他就从积极的国家理论转向了社会学上的建设,其思想体系内部必然会出现破裂。 再次,在改造人性以建立理想社会抑或是实现理想的社会建制以便达到改造人性的目的的先后次序上,卢梭与托尔斯泰也有很多不同之处。相对而言,卢梭的思想在这一点上存在着明显的悖论,他的“公民美德”首先带有社会政治的性质,即他想先改造社会,通过社会契约对人的规范进而达到改造人性的目的。简言之,为了改造人必须改良社会制度。但是按照卢梭的理论来说,当每一个个体把自身的一切权利全部转让给整个集体时,当每一个个体根据公意的原则行动时,他们已经具备成为一个道德人所需要的一切条件了。因此,在建立理想社会和培养理想的道德人的先后次序上,卢梭陷入了循环论证的悖论中。正如一位学者指出的,在卢梭这里,“德性要以自由的社会为前提,而自由的社会又以德性为前提:德性与自由社会彼此相属。”[2]而托尔斯泰则不同,他的观点很明确,他要先改造个人,通过宗教净化人性的手段使人都符合一定的宗教道德规范进而达到改造社会的目的。我们说,托尔斯泰既非社会主义者、又非革命者,他对暴力革命始终采取否定的态度,他主张放弃为谋取自身幸福而进行的一切暴力斗争。他的宗教道德学说主张驯服暴力与逆来顺受、爱一切人并且劝人为善、通过道德上的自我完善来实现社会的友爱与平等。简言之,在托尔斯泰这里,社会制度的变革只有通过人的道德复兴的手段才能达到,而道德复兴则需要通过说教和个人的行为而得到实现。 后,卢梭与托尔斯泰有关社会建制的思想中都存在着激进之处,但具体说来却又略有不同。卢梭的思想在当时的法国是很激进的,他有强烈的革命倾向。在他看来,一切改良都只是应当予以谴责的一种妥协,他针对社会中存在的不平等以及不公正等现象提出人是生而自由平等的,并用一种特殊的方式阐述他的社会理论,他主张破坏一切,尼采认为卢梭的这一观点对法国大革命有很大的影响。在1789年的法国大革命的实践中,卢梭的思想直接获得了深刻的决定性表现,美国革命的《独立宣言》、法国革命的《人权宣言》以及两国的宪法在很大程度上都直接继承和体现了卢梭的理论精神和政治理想。而如果要论述激进这一特点的话,托尔斯泰的思想也有激进之处,只不过他的激进的方式不同,他不是用拳头的革命来反抗国家,而是通过勿以暴力抗恶的方式。俄罗斯民族是富于真正的基督教精神的民族,托尔斯泰认为社会要进行的革命应该以基督的名义实现团结、平等与博爱的律令,而这一律令要依赖无抵抗运动,即勿以暴力抗恶才能得以实现与完成。俄罗斯人应忍受强暴的行为而不加报复,不和当局争斗,不参与政权,应以自愿的屈服来抵抗邪恶,因为不抵抗罪恶才是对罪恶有力的斗争,恰是为了爱为了牺牲而抵抗的有力手段。另外,他前期虽然没有法国大革命时代中那种通过暴力革命建立并实现理想社会的思想,他虽然一直主张用勿以暴力抗恶的宗教教义来对抗革命行动,但在其后期,面对当时的俄国现实,他已经对自己的哲学学说及宗教说教的软弱无力深有所感了,他对法国革命表示过崇高的敬意并为之欢欣鼓舞,也曾对俄国1905年的革命带来的变化表示过惊喜,因此到后期托尔斯泰离开了平和的宗教默想,而主张用行动计划代替前期的寂静主义,他由此设计了一个基督教无政府主义的计划,自己则由一个福音主义的探索者终成为一个激进的无政府主义者。他对国家政权完全否定的、消极的、冷漠的态度使他不亚于一个政治革命者,他的激进主义思想对俄国革命的贡献也不亚于一个革命者,因为当时激烈的社会革命者也只满足于自由主义的改良和改革,而他却主张废除土地私有制,激烈地反对沙皇和现存的权威,他虽主张用“勿以暴力抗恶”来完成社会的调和,但他全然违反他的意志,其思想对当时的俄国革命起到了巨大的推动作用。 参考文献: [1]尼・别尔嘉耶夫着.俄罗斯思想[M].北京:好文学书店,2004:138. [2]列奥・施特劳斯着.自然权利与历史[M].北京:好文学书店,2003:261.

    《社会契约论》的基本主旨是:

    卢梭的启蒙思想

    卢梭简介提到卢梭的后期生活过得极为凄苦,由于意见观点与伏尔泰等人不和,受到社会的各界的压迫,书籍不允许出版,最后被一辆马车撞伤,回到屋内后,悲惨死去。

    卢梭认为,人在自然状态下无所谓德性,个体生活受本能驱使,生存能力有限;一旦结成政治共同体,人和人之间建立社会契约,人的德性和能力将会出现新变化,这是“文明”人类产生的重要标志。

    在政治上,卢梭的社会契约论里提出人与社会的关系是一个个契约,政府作为统治者,人民作为被统治者,但是人生下来就是自由的,之所以会接受政府的约束,正是因为这些契约起到作用。另外卢梭提出天赋人权人人平等的观点,这在宗教封建统治的当时无疑是巨大的反抗和斗争,自由平等的观念是启蒙运动时期的主题。在哲学上,卢梭提出人性本善的观点,人生下来向往自由,但自由受到外界的以及自身贪念的制约,人的道德是自然流露的,法律应以人的道德为基础。

    卢梭的教育思想偏向自然,顺应天性。人的天性是自由的,而在当时的社会条件下,宗教统治严中,人们思想愚昧,如同行尸走肉一般。孩子生下来开始到学习知识,都是接受的宗教教育,这是对思想极大的禁锢。虽然卢梭过分的强调天性之上,让孩子自然发展,这看上去是极为激进的,但是在那样的高压封建统治下,这种理论是最强有力的反抗。

    四,人的能力与德性只有在契约社会才能得到提升。

    与反叛精神

    卢梭的思想主张

    14世纪后的法国是君主专制政体,整个法国分为三个等级:第一等级是教士,第二等级是贵族,第三等级是资产阶级和农民。其中,第一、第二等级拥有政治权利,第三等级不仅在经济上遭受盘剥,在政治上亦无权无势。

    卢梭与反叛精神是不可分割的整体,在当时那个愚蒙腐朽的社会下,没有卢梭就没有反叛精神,没有反叛精神也就没有卢梭在时期的卓越成就。反叛精神以为卢梭发起,纵横了一个世纪,最后为后世的人们留下一个永久的精神图腾。

    澳门威斯尼人平台,卢梭简介中更加强调的是他的思想著作,卢梭为后世留下最多的是他的思想精华,在他的作品中有着集中地体现,比如《社会契约论》《爱弥儿》《论政治经济学》《新爱洛绮丝》等,在《社会契约论》中,卢梭将人与社会的关系形象的比喻为一个契约,并提出人生下来就是自由的,人人平等。就是这些思想指导了后来的法国大革命。

    二,社会契约的建立不是依靠暴力,而是基于人民的自愿和普遍认同,这是平等、自由“权利”观的社会基础。

    卢梭在他的作品里不会表达的特别清晰,他会用美好的大自然的事物来衬托当时社会上的丑恶,因此,他的文笔非常自然,朴素。而且,他比较注重于抒写自身的情感,说通俗点就是表达自己的想法和观点。从这点上不难看出,卢梭应该是属于自我型的人。但是卢梭在当时的文学界无疑是属于非常成功的,他的作品在文学界也享有盛誉,他的写作方式也引得当时大批作者效仿,出版的书籍也在法国掀起了一场热潮。所以,称卢梭为法国浪漫主义的先驱,是理所当然的。

    卢梭是法国著名的思想家、哲学家,为后世留下许多思想瑰宝,他的文学著作最后成为了人们思想上的武器,对后来的法国大革命和美国大革命指明了方向。卢梭的思想一般着重在于政治观点和哲学上,但是卢梭的教育思想在当时同样是极大的进步。

    相比较而言,卢梭似乎更欣赏贵族政体,即由少数财阀阶级统治的政府,这也是卢梭政治思想的局限性。

    卢梭浪漫主义在他的作品里就可以看的出来,他在他的作品里歌颂大自然的美好,相反地,他也相当于同当时的社会作了比较,抨击了社会的腐败。从他的作品里不难看出,他是一个注重感情的人,这也就解释了他为什么和伏尔泰持有相同的观点却又排斥彼此的原因。他,注重感情,而伏尔泰,却注重理性,所以伏尔泰的作品里充斥着非常刚烈的气息,这却与卢梭恰恰相反。

    最后,再教育上卢梭的思想主张是顺应人性,顺应孩子的天性,改革教育体制等。其实从这里可以看出,卢梭的政治主张与教育主张是相互呼应的,顺应天性正是将孩子从封建的思想观念中脱离出来的一种方式。卢梭的思想主张在当时已经具有着极高的先进性,但是他还是没有走出自然神论的束缚,毕竟在那个封建愚昧的社会顽固势力过于强大;但是卢梭的思想依旧为后世开辟出新的思想领域。

    在卢梭看来,罗马共同体公民根据法定日期,定期举行广场集会,既可以商议国家大事或审核法律,又可以监督政府职能,是民主政治的必要条件。

    卢梭的反叛精神主要体现在其政治、哲学和教育思想上。在政治上卢梭提出人人平等、天赋人权的观点,他的社会契约论更是想象的阐述人与社会的关系,在契约面前人人平等,统治者应该遵循契约,在当时麻木的人群中间,卢梭的这个理论轰然炸响,指导了后来的和美国大革命。这就是反叛精神的一个表现。在哲学上卢梭讨论了社会法律与人性道德的关系,提出人性本善的观点,这一点深刻表明了人的自由意志,而在宗教的统治下,社会迂腐残破不堪,人们对于宗教的束缚已经根深蒂固,观点中人的自由与法律就是社会契约的关系,同样体现了他的反叛精神。

    卢梭简介 卢梭是法国启蒙运动时期著名的思想家和哲学家,他的一生充满了传奇色彩,十岁起独自寄居在亲戚家里,然后开始了自己的流浪生涯,最后还遇到对他影响至深的几个女人,并且对他的思想著作产生了影响。后来的卢梭隐居著书,最后在潦倒中死亡。虽然卢梭 ...

    与此同时,每位公民的权利既然依赖于政治共同体,全体公民自然有义务遵守公共法律,维护共同体统一,这是“义务”观念产生的社会基础。卢梭认为,权利、义务的基础不是暴力,而是社会契约。

    卢梭是法国浪漫主义作家,有人说他是法国浪漫主义的先驱。卢梭他主张人心本善,在教育上,他主张教育应该随着孩子的本心走,让他们的身心自由发展,他的思想和我国的一位先人——不谋而合,老子的《道德经》也讲到,人之初,性本善。

    卢梭画像

    卢梭认为,政治共同体的立法权属于全体公民,人民是主权者,人民的意志代表公意和法律;主权意志不能转让,不能分割;主权者独立、公正、正确。

    在教育上,卢梭的启蒙思想主要是顺应天性,让孩子自然发展,虽然卢梭的教育思想在现在看来过于激进,偏向自然发展,但在当时,是对封建统治禁锢思想的昏暗社会最有力的抗争。

    其次,在哲学上卢梭的思想观点这要针对人的天性,如人天性是善良的,人的自由意志是受到贪念的影响的。其中还有道德和理性的关系,比如道德和理性是不相关的,人的自由是以道德的自然流露为基础等。

    卢梭指出,社会契约是全体公民协商一致的结果,是“公共意志”的最高体现;“公意”代表“公共利益”,“公意”的人格化是普遍”大我“,是主权者意志。这是卢梭”主权在民“思想的核心要义。

    在教育思想中,卢梭过度提倡自然发展,顺应孩子的天性,虽然在当时具有一定的局限性,毕竟孩子的发展还是需要成人的引导,但是在儿童接受宗教思想教育的环境之下,卢梭的过度提倡是在对封建思想的强烈抵制。启蒙运动时期,是卢梭与反叛精神的集中体现时期。卢梭的墓至今仍在法国巴黎的东北角屹立,墓地在一个湖中的小岛上没有任何人可以上去打扰,由此可见卢梭对于法国来说具有如何的重要的意义。卢梭与反叛精神在启蒙运动之后,就如同在思想上给了人们武器,指引一个自由民主的方向。

    卢梭简介

    卢梭认为,“契约”是自愿达成的公共意愿,内含个人意志,社会契约不含暴力,体现为个人和共同体的一致;社会公意的最终目标是保障、维护个人权益——法律人权;据此,法律意义上的“权利”或“义务”关系才能够成立。这是近代西方“权利”、“义务”思想的重要来源。

    卢梭浪漫主义

    卢梭的教育思想

    在《社会契约论》中,卢梭认为,人在原始状态下的自由是自然自由,自然自由以身体能力为界限,既不稳定,又充满危险。原因在于,单个自然人的身体能力差异很大,强者能够很好地保护自己,拥有的自由较多;弱者难以保护自己,拥有的自由较少。这是自然自由的局限性。

    卢梭是法国着名的思想家和哲学家,是法国启蒙运动的代表人物。卢梭的启蒙思想主要通过政治、哲学和教育等方面分别体现,在昏暗愚昧的宗教统治下,卢梭的思想就是大海中的灯塔为人们指明方向,最后的爆发的法国大革命与美国大革命就是卢梭的启蒙观点为思想武器,最终建立一个自由平等的国家。

    首先是他复杂的情感生活;卢梭的父亲被迫离开日内瓦,卢梭从此变成一个流浪儿,寄居在亲戚家庭。11随时他在牧师的家里成了伯爵夫人的情人,17岁时在华伦夫人的引导下步入上流社会,华伦夫人既是他的情人也是他的支持者,还是他思想上的母亲,最后遇到了他一生不爱却陪伴他到最后的黛莱斯瓦瑟。

    五,在分析了社会契约产生的条件后,卢梭继续探讨了“主权”的性质、要求以及政府形式。

    卢梭的启蒙思想主要是提倡平等和自由,不仅是人身权利的自由,也是思想的自由。之所以叫启蒙运动,就是因为在那样思想禁锢的环境下需要卢梭这样的人在思想引导人民。

    卢梭是法国著名的思想家哲学家,是启蒙运动时期的重要人物之一,其政治上的思想影响深远,对后来的法国大革命以及美国大革命具有指导作用。卢梭的思想主张涉猎甚广,除了政治还包括哲学、教育和文学等方面。

    他说,早期人类的性情简单、质朴,少私寡欲,人和人的关系依赖自然感情维系——自爱之心、怜悯之心;私有制出现后,人和人之间产生了法律意义上的不平等。

    卢梭是法国启蒙运动时期著名的思想家和哲学家,他的一生充满了传奇色彩,十岁起独自寄居在亲戚家里,然后开始了自己的流浪生涯,最后还遇到对他影响至深的几个女人,并且对他的思想著作产生了影响。后来的卢梭隐居著书,最后在潦倒中死亡。虽然卢梭去世,但他仍是法国的精神图腾。卢梭的墓地现在仍在法国巴黎伫立,而通过卢梭简介可以了解卢梭的传奇一生。

    他坦承,自己幼年做学徒时,经常偷窃(偷工匠师傅的东西以表达不满);在意大利都灵流浪时,曾向外人暴露屁股;有时他还喜欢撒谎等等。卢梭这样解释写作《忏悔录》的目的:在上帝面前,袒露自己的灵魂,向世人说明一切,看世上是否还有比他更善良的人。

    首先,在政治上卢梭的思想主张是天赋人权,将人与社会的关系形象的描述成一钟契约,人是被统治者,政府就是统治者。虽然人生下来都渴望自由,正是因为这种契约的存在,人们才甘心成为被统治者。所以卢梭提出了另一个人的权利平等等思想,在同样的契约下,政府不能是贵族的政府、统治者的政府,应该是全部人民政府。

    卢梭反对教会专制,但并不否定上帝。卢梭认为,人类所犯罪过和上帝无关,完全是人类自身原因。这种看法和好友伏尔泰恰恰相反。

    卢梭画像

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    卢梭画像

    卢梭既是启蒙“现代性”精神领袖,同时又是欧洲浪漫主义开拓者,两种相对气质同时出现在一个人身上,在卢梭时代并无第二人。

    卢梭的教育思想与他的哲学思想、政治观点是分不开的。在政治上提出人人平等天赋人权的主张,在哲学上也表明的人性本善的观点,以及人的道德基础。这些观点都与教育思想中的自然天性紧密相连。卢梭的教育思想主要存在著作《爱弥儿》中,在作品里提出了自然人,表明了自然理论的教育目的。

    《社会契约论》是西方古典政治学经典文献之一,此著作发表于于1762年,规模不算大,文字简约,但义理深刻,思想晦涩,系统阐述了卢梭的政治理想。《社会契约论》的核心问题可概括为:如何在现代公民社会实现个人平等与自由?

    卢梭的教育思想本身是在当时对封建社会的一个极大的打击和反抗,正是因为主要其反抗封建的目的,所以卢梭的思想理论具有一定的局限性,在和平美好的今天并不完全适用。但是这并不影响卢梭作为反封建勇敢斗士的伟大。

    英国洛克是启蒙运动早期思想家(启蒙运动最早出现在英国),他较早提出天赋人权思想。

    再者,卢梭个人生活曲折、离奇,富有传奇色彩,给后人留下诸多话柄,这也是卢梭人格惹人争议的一面。

    综观卢梭一生,有两件事最让卢梭尴尬不已:一是他和华伦夫人的不伦之恋(两人身份不同,彼此互称“妈妈”和“孩子”,1733年),二是卢梭把五个亲生孩子送至孤儿院。

    一,人类从自然状态过渡到社会状态是契约产生的条件。

    第十八章)。

    关于法律“权利”或“义务”的来源,卢梭受到亚里斯多德和孟德斯鸠思想的影响。亚里斯多德认为,法律权利的基础不是强权,而是正义。孟德斯鸠认为,自然法源于人的天性,具有普遍性,即天赋人权。

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    《社会契约论》第一章阐述了社会契约的内涵。

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    卢梭前后期思想有明显变化。在早期论文《论科学和艺术》《论人类不平等的起源和基础》中,卢梭对人类自然状态颇为欣赏。

    希腊思想家亚里斯多德在其著名的《政治学》一书中指出,人类天生是一种政治性动物,拥有追求城邦生活的天性;只有在城邦生活中,人的社会属性才得以完善。

    在许多人眼里,卢梭的人格和思想复杂多变,是个谜一样的人物。

    在卢梭看来,主权在民,共同体治理只能依据法律公意,不能寄希望于少数人之特殊意志。这是西方宪政思想的重要来源。

    卢梭的一生充满争议,思想也有不少矛盾性,但卢梭的《社会契约论》,开启了西方现代性文明,意义重大。正如德国歌德对卢梭的评价:伏尔泰结束了一个时代,卢梭则开始了一个时代。

    换言之,从公民的意志层面看,社会契约叫“公意”;从政治法层面看叫“主权”;从共同体成员层面看称为“主权者”。

    卢梭(1712年——1778年),18世纪法国启蒙运动精神领袖,欧洲启蒙运动中坚人物,西方启蒙“现代性”思想的杰出代表。

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    启蒙“现代性”除了反对宗教迷信和教会腐败外,另一重点目标是批判中世纪封建社会和文化,建立自由、民主、平等、博爱的新价值。启蒙思想家以英国洛克、德国康德、法国伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭为代表,他们的理论可称为哲学或社会学批判。

    罗马农民构成了罗马部族大会或平民大会的核心力量,罗马人选举执政官或者制定法律,必须经过以农民为主体的公民大会的批准,卢梭说,这是罗马民主共和制的重要保证。

    总之,卢梭的启蒙思想激进而富有革命色彩,其《社会契约论》是西方启蒙精神重要代表;《社会契约论》的“主权在民”、“天赋人权”等观点,已被写进法国《人权宣言》、美国《独立宣言》,成为西方国家制定法律和组建政府的指导思想。

    例如在共同体中,公民不仅关注自身权利,同时还要尊重法律,顾及他人利益,这是理性和美德产生的社会根源。

    卢梭非常熟悉希腊罗马史,对于罗马早期共和制度赞赏有加。在《社会契约论》后半部分,卢梭详细梳理了罗马共和制的种种特点,像库里亚大会、部族大会、平民大会、执政官和保民官选举制度等等。

    关于政府的行政职能,卢梭提出了基本法则:政府只是共同体法律的执行者,政府人员是行政管理者,专门负责执行公共法律;主权者和政府之间不存在“契约”关系,两者属于委托和受托的关系。人民是委托者,政府是受托者,受托者不是人民的主人,而是人民的官吏,人民可以根据法律改造政府(

    三,社会契约既体现公共意志,又体现个人意愿,是人的个体性和社会属性的统一,是“权利”、“义务”观念产生的基础和前提。

    卢梭在自传体名著《忏悔录》中,详细叙述了自己的人生经历。

    卢梭提出“自然人”向“社会人”过渡的思想并非凭空产生,而是古已有之。

    “现代性”一词本是时髦、时尚之意,意谓文艺复兴以后欧洲出现的一些新元素,以区别于中世纪文化,如提倡个性解放,重视物质生活享受,反对宗教迷信,弘扬进化论等观念。

    伏尔泰坚信,上帝对于人类所犯罪过,同样负有部分责任(两人观点分歧最终导致友谊破裂)。卢梭的宗教观更近于康德,是西方道德神学的重要代表。

    对于各种政府形式,卢梭认为,民主制、贵族制、君主制各有利弊,不能一概而论;应根据具体国情选择合适政府,像地理位置、环境气候、人口数量、财富多寡等都是需要考量的因素,政府形式并无绝对好坏之分。

    比如在公民集会上,罗马执政官只是大会的主持人,保民官是大会的召集者,罗马民众的公意才是决定国家大事的主权意志。

    结尾不妨用一句话概括卢梭思想的精华:唯有建立以社会契约为基础的公民社会,人们才能实现社会、法律、道德意义上的平等与自由。

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    法国曾在1356年——1358年实行君主立宪。1356年国王约翰召集“三级会议”,三级会议主持政府事务。1357年皇太子查理被迫签署大法令,法国处于国王和三级会议联合统治之下。1358年查理五世废除大法令,重拾地方集会制度,三级会议召开次数越来越少,权力逐渐枯竭,法国宪政的火花被彻底扑灭。

    正如卢梭所言:在由自然状态转入到公民国家状态的过程中,人类的生存状态发生了醒目的变化——正义代替了本能——他们的行动也就具有了从未有过的一种道德性。他的能力获得了激励和发展,他的视野变得非常开阔,他的情感也高尚起来(

    亚里斯多德用手和身体的例子解释个人和城邦的关系:一只手和身体联系在一起,才能实现“拿取”的目的,一旦离开身体,手的“拿取”功能就会消失。

    卢梭最为反感君主政体,他认为,君主制虽然效率较高,但很容易滑向暴政或独裁,而后两者是卢梭最痛恨的政府形式。

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    卢梭持同样看法。他说,人天生具有群体属性,有一种渴望群体生活的需求;通过建立政治共同体,群体之间的契约关系得以产生,社会、法律自由才能出现。

    启蒙运动后,欧美发生资产阶级大革命(西方称自由民主革命),西方社会正式进入现代阶段。

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    西方“现代性”思想源于文艺复兴,延续于16世纪宗教改革,完成于启蒙运动。尽管西方后现代文化对“现代性”价值颇多指责,但现代性思想毕竟引领欧美社会,走出中世纪,迈向理性、自由、民主的现代社会,功不可没。

    卢梭的“社会契约”思想,批判封建不平等社会关系,希望共同体成员人人平等,自由表达公共意见,以契约法律治理社会,这是卢梭追求的政治理想。

    卢梭认为,“权利”观念源自共同体的“公意”,源自法律契约,而非专制暴力,卢梭把矛头指向法国君主专制和贵族特权。

    卢梭通过分析罗马政府形式,进一步强调了法定公民集会的重要意义。

    孟德斯鸠代表作是《论法的精神》。此文是西方古典法学经典文献之一,对卢梭思想影响很大,卢梭于《社会契约论》中多次提及孟德斯鸠(立法、司法、行政之三权分立)。

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    卢梭的宪政理想和希腊、罗马历史密切相关,同时也受到荷兰格劳修斯和法国孟德斯鸠的影响(如格劳修斯的自然法理论、孟德斯鸠的三权分立思想)。

    在罗马共和国早期,罗马农民既是生产者,又是自由公民,同时还是罗马士兵的主要来源。“农民”在罗马文化中不是贬义词,而是道德身份的象征(如公民意识、国家意识、牺牲精神)。

    《社会契约论》开篇第一句即指向君主专制制度:人是生而自由的,但却无所不在枷锁之中,自以为是其他一切主人的人,反而比其他一切更是奴隶。

    他举例说,如果把普遍意志寄托于君主明日的意志,那岂不是一种非常荒谬的做法?

    在卢梭看来,罗马共和制是一种较为理想的政体制度,既包含契约精神,又具有现代意义。

    所谓“权利”是指个人基本权益。卢梭认为,在自然状态或暴力统治下,人的权利缺乏法律保障,义务也是被迫的,缺少平等关系的基础。只有在以社会契约为基础的公民社会,每个公民的权利受到法律保护,并且得到其他共同体成员的认可与尊重,这便是社会公意的巨大力量。

    卢梭特别强调公意的独立性,认为公意须和特殊意志区别开来。在卢梭看来,特殊意志仅代表少数人或个别人的利益,和公共利益不相符合。他指出,公意和特殊意志时常不一致,即使偶尔出现一致,也是一种巧合。

    第八章)。

    诸如:卢梭的思想博杂、超前,内含某些矛盾性。如他提倡理性主义,反对宗教愚昧;同时又否定科学、艺术,认为科学、艺术导致西方文明走向堕落(卢梭成名作《论科学和艺术》)。

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    在启蒙思想家阵营中,卢梭的思想最为激进,富有革命色彩。正如民国学者梁启超所言:自此说一行,欧洲学界,如旱地起一霹雳,如暗界放一光明,风驰云卷,仅十余年,遂有法国大革命之事。

    卢梭认为,人的自然状态看似自由平等,实则生存能力有限,活动范围小,处处充满风险;如果单个人联合起来,组成政治共同体,才能提高生存能力,方能拥有真正的自由。这种政治共同体,希腊人称为“城邦”,罗马人称为“共和国”;新的社会自由和法律、道德自由由此产生。卢梭认为,这是人类生存的理想状态。

    卢梭认为,罗马的共和政体首先得益于罗马农民的道德品质。

    比如,民主制一般适用于国土面积不大、人口较少、民风质朴的国家,卢梭认为,真正的民主制事实上很难实现。

    卢梭认为,唯有主权者有资格制定和通过法律,法律是主权者“公意”的表现,是公民社会的行为规范。卢梭的契约论观点,内涵深刻,意义重大,既包含自由、平等意识,又直接针对封建贵族社会,为后来法国大革命提供了理论武器。

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    卢梭的政府论对法国大革命产生直接影响,如法国革命派领袖罗伯斯比尔尊奉卢梭为精神导师,在大街上诵读卢梭的《社会契约论》。

    卢梭认为,社会契约是指所有参与共同体的人员,通过自愿协商方式达成普遍一致:以“公意”和法律规范人们之间的关系,“公意”是共同体之最高权威,法律是主权者的意志。

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