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华山与道教有什么渊源_与华山有关的神话传说

发布时间:2019-11-16 22:34编辑:古典文献浏览(156)

    旧中涓范君养民(1),以崇祯十七年夏,自京师徒步入华山为黄冠。数年,始克结庐于西峰之左,名曰复庵。华下之贤士大夫多与之游,环山之人皆信而礼之。而范君固非方土者流也。幼而读书,好《楚辞》;诸子及经史多所涉猎。为东宫(2)伴读。方李自成之挟东宫二王以出也。范君知其必且西奔,于是弃其家走之关中,将尽厥职焉。乃东宫不知所之,而范君为黄冠矣。 太华之山,悬崖之颠,有松可荫,有地可蔬,有泉可汲,不税于官,不隶于宫观之籍。华下之人或助之材,以创是庵而居之。有屋三楹,东向以迎日出。 余尝一宿其庵。开户而望,大河之东,雷首之山(3)苍然突兀,伯夷叔齐之所采薇而饿者,若揖让乎其间,固范君之所慕而为之者也。自是而东,则汾之一曲,绵上之山出没于云烟之表,如将见之,介子推之从晋公子,既反国而隐焉,又范君之所有志而不遂者也。又自是而东,太行、碣石之间,宫阙山陵之所在,去之茫茫,而极望之不可见矣,相与泫然。作此记,留之山中。后之君子登斯山者,无忘范君之志也。 注释: (1)旧:指明朝。中涓:内侍太监,主持宫中清洁扫除。(2)东宫:太子所居之宫,这里指太子。(3)雷首之山:雷首山,在山西永济县南。此山西起雷首山,东至吴坂,绵亘数百里。随地而异名,有中条山、历山、首阳山等称。 译文: 前朝太监范养民,在崇祯十七年夏天,从京都徙步到华山当道士。几年之后,才得以在西峰的左边盖了一所房子,取名叫“复庵”。华山下面的社会贤士大夫,大多和他有交往;华山周围的人都信任他,尊敬他。可是范先生本来并非道士之流的人。自幼读书,爱好《楚辞》;诸子百家的学说以及经书史书涉猎得也很多。在宫中担任太子的伴读。当李自成扶持太子和另外两个王子离开北京,范先生料到他一定要向西逃,于是抛弃自己的家跑到关中,打算尽自己的职责。但是太子下落不明,范先生就当了道士。 华山悬崖顶上,有松树可以遮荫,有地可以种菜,有山泉可以取水,不向官府纳税,不列入寺庙的财产登记簿上。华山下面的居民有人资助他材料,因此建造了这个住所来居住。有房三间,面朝东,可以看见太阳升起。 我曾经在复庵住过一夜。开门远望,黄河的东边,苍青的雷首山拔地而起,伯夷、叔齐采薇充饥而饿死的地方,好象拱手站在那儿,本来就是范先生所仰慕并仿郊的行为。从这儿向东,是汾河的一个曲折处,绵山在云烟中若隐若现,好象看见当年介子推追随晋公子出逃,公子归国之后,介子推却隐居在这里。这又是范先生有此心而不得实现的。从这儿再向东,太行山和碣石山之间,是明故都北京和明皇陵所在的地方,离那儿非常遥远,尽力远望也望不见了,彼此垂泪!我写了这篇记,留在山中。以后登此山的先生们,不要忘记范先生的志向啊! 顾炎武,明清之际思想家、学者。初名绛,字宁人,曾自署蒋山傭。江苏昆山人。学者称亭林先生。明末,曾参加“复社”反宦官权贵斗争。清兵南下,嗣母王氏殉国,又参加昆山、嘉定一带人民抗清起义。失败后,十谒明陵,遍游华北。所至访问风俗,搜集史料,尤致力边防及西北地理研究。垦荒种地,纠合同道,不忘兴复。晚岁卜居华阴,卒于曲沃。学问博洽,于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农以及经史百家、音韵训诂之学,均有研究。晚年治经侧重考证,开清代朴学风气,对后来考据学中吴派、皖派均有影响。哲学上赞成张载关于“太虚”、“气”、“万物”三者统一之说,承认“气”是宇宙的实体,“盈天下之间者气也”,“非器则道无所寓”。反对空谈“心、理、性、命”,提倡“经世致用”的实际学问。论文主张作品为“经术政理”服务。诗多伤时感事之作,表现对统治阶级的不满及对明室的眷怀之情。治音韵学,考订古音,离析《唐韵》,分古韵为十部,在阐明音学源流和分析古韵部目上,有承前启后之功。所著有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《亭林诗文集》等。

    华山与道教有什么渊源?与华山有关的神话传说

    华山在陕西华阴县城南。为中国五岳之西岳。汉班固《白虎通》云:“西方为华山者何?华之为言获也,言万物成熟可得获也。”、朝阳、莲花、玉女、五云、云台诸峰,前三者为其主峰。道教列为三十六洞天之第四洞天,名总仙洞天。

    旧时华山有许多神话传说。元《西岳华山志》称:老子见周之衰,西迈流沙,至函谷关,为关令尹喜著书上下篇,后隐华山昭文馆。有修羊公者,魏人,隐华山石室中修道,后以道干汉景帝。有壶公者,莫知其姓名,东汉费长房从之学,携入岳西孤峰石室,设诸险以考验之。又有东汉张楷,字公超,善作五里雾,所居之处后名张超谷。还有晋清虚真人裴君,居西岳石室,感西王母数降,授以道要。②明隆庆《华州志》卷二十四《隐逸考》、清道光《华岳志》卷二《仙真》条,所载古仙神迹更多,不胜备举。道士之住华山者,较早的有北魏著名道士寇谦之。《魏书·释老志》载,谦之少修张鲁之术,服食饵药,历年无效。后遇仙人成公兴,随之隐遁。先随公兴入华山,食公兴所采药,不复饥。此后再去嵩山修道。③据该书所记,他居华山在北魏明元帝神瑞二年之前。北魏后期又有韦节居华山。

    《历世真仙体道通鉴》卷二十九载:韦节,字处元,京兆杜陵人。十四岁,北魏宣武帝擢为东宫侍读,孝明帝初,出守鲁郡,庄帝立,复为阳夏守。既至,辞官入道。师嵩山道士赵静通,受三洞灵文神方秘诀。不久,赵静通嘱其去商洛,乃卜居华山之阳,人因号华阳子。日饵黄精、白术,行黄庭内景智慧消魔经法。曾撰《三洞仪序》,注《妙真》《西升》等经,又作老子、周易《别论》八十余卷,《续楼观内传》一卷,北周武帝时卒。④北周武帝时,又有道士焦旷居华山。《仙苑编珠》卷下引《楼观传》曰:“茅山道士焦旷,字大度。周武钦仰,拜为帝师。于华阴造宫,岩间涌土,用足乃尽。……每有外人来谒,尝有青鸟二头来报。”⑤元《西岳华山志》云:“云台峰,岳东北,……周武帝时,有道士焦道广独居此峰,辟粒餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。”⑥其弟子王延亦曾居华山。《云笈七籤》卷八十五云:“王延,字子玄,扶风始平人也。九岁从师,西魏大统三年丁巳入道,依贞懿先生陈君宝炽,时年十八,居于楼观。……又师华山真人焦旷,共止石室中,餐松饮泉,绝粒幽外。后周武帝钦其高道,遣使访之,……延来至都下,久之,请还西岳,居云台观。周武诏修所居观宇。”后周武帝灭佛道时,“仰其道德,又召至京,探其道要。乃诏云台观精选道士八人,与延共弘玄旨。”⑦华山道观以西岳庙为最古,据说建于汉武帝时。北周天和二年重修,以后历代均有修葺。其后,北周武帝为焦旷建云台观,亦为较古之著名道观。此后几经兴废,清初仍有修葺。据元《西岳华山志》载,与云台观同时兴建者,还有另外二观,后称三宫,即上方白云宫,中方太极宫,下方云台宫。“上方、中方、下方,此三宫皆因羽人焦道广兴建。

    唐天宝中,命右补阙集贤学士卫包撰《修三方记》。”⑧唐宋间,华山道教开始兴盛。清李榕《华岳志》卷二载,杜怀庆,贞观中道士,居云台峰之长春石室,断谷不食。姚得一、张公弼、韦集等,亦先后来居华山。又谓吕岩居华山文仙谷,易姓名姬洞明,结庵四十年,人无识者。南宋绍兴二十六年秋,怡然卧化。⑨此为吕岩诸传说中之又一说。元《西岳华山志》又记五代宋初有四高士先后居华山:郑遨,字云叟,南燕人。至碧云洞隐居。后唐天成中,以拾遗诏不起,赐号逍遥先生。罗隐之,原为玉笥山玉梁观道士,来居华山。后晋天福中,赐号希夷先生。翟士端,字表正,齐人。博通九经,大中祥符中,真宗诏不起,无疾而逝。郑隐,字明处,衮州奉符人。常居王刁三洞口,大中祥符中,真宗祀后土还,驻跸驿下,诏赐号贞晦先生。

    五代宋初居华山最著名的道士为陈抟。据《宋史·隐逸传》载,陈抟于后唐长兴中,举进士不第,遂不求禄仕,以山水为乐。先入武当山九室岩,“服气辟谷历二十余年”。后“移居华山云台观,又止少华石室。每寝处,多百余日不起。”从该传所云后周世宗以“显德三年命华州送至阙下”来看,至迟于此年已移居华山。而从该传称太平兴国九年复来朝,对宰相宋琪等说“抟居华山已四十余年”之语推断,其移居华山,似在后晋开运元年之前。至端拱二年逝世,居华山近五十年。陈抟弟子张无梦、刘海蟾也久居华山。彭耜《道德真经集注杂说》卷上引《高道传》称,张无梦“好清虚,穷老、易。入华山与刘海蟾、种放结方外交,事陈希夷先生。

    无梦多得微旨。久之,入天台山。”《历世真仙体道通鉴》卷四十九云:刘操,字昭远,得道后,改名玄英,字宗成,号海蟾子。仕燕为相,遇钟离权点化后,易服从道,“陶真于泰华之前,遁迹于终南之下”。“一云为燕相,一旦遽悟,弃官学道,后遇吕洞宾得金丹之秘旨,自此往来终南泰华间,复结张无梦、种放,访陈希夷先生为方外友。”ae《宋史·隐逸传》又记道士丁少微,“亳州真源人。……尝隐华山潼谷,密迩陈抟所居,与陈抟齐名。”唐宋时期,华山增建了一批宫观:王母观,原在大罗峰下,古有庙,唐贞观中修建于华山之下。素灵宫,不明始创年,贞观中,马周曾为该宫仙官。仙宫观,金仙公主飞升后,奉敕建。太平兴国观,原在关谷内,北宋绍兴中,道士焦虚请额,修建于华山之下。休粮院,不知始创何年,太平兴国间,住此观之休粮道者赴阙,帝赐经一藏。玉泉院,相传宋皇祐中为陈抟建。西岳真君庙,崇宁间改为崇真万寿观,绍兴间改报恩广孝观。鹿圈观,原在竹谷岭西,大观中请额,建于华山下。拱极观,宣和间建。ag紫微观,有祥符碑。ah至金元,华山道教仍很兴盛。有大批全真道士来此修炼。

    刘道宁,云中白登人。初师浑源隐士刘柴头,居华山上方白云宫,后师邱处机,加号真常。元太宗和乃马真后朝,奉命主云台观,并加修葺。ai毛养素,字寿之,号纯素子。金贞祐初,师田无碍,得丹书秘诀。清修二十年,与门人常志久修葺洛阳朝元、栖霞二宫及华阴清华观。元太宗十三年,尹志平命为栖霞提点兼领披云都宝藏八卦局。海迷失后二年退居清华观。未几,复领朝元、栖霞宫事,宪宗九年卒。贺志真,字元希,德顺人。初师吕通明,又复学于綦志远。元世祖至元十二年来华山,于玉泉院西凿岩以居,号全真观。再于太华之巅凿朝元洞。既而还长安之栖真庵,大德三年卒。史志经,字天纬,金兴定五年礼恒岳刘真常为师,元光二年与刘真常同礼邱处机。元太宗八年,尹志平遣门人葺云台观,请其作住持,至十三年始就任。在此期间,博采诸记,作《华山志》十四卷。lb褚志通,字伯达,早年受学于刘真常,居无定所。后真常主华阴云台观,始从之居。真常逝后,留弟子居云台,自徙上方白云宫。后得赐真人号。lc王处一,字子渊,号莲峰逸士。隐于云光洞。金大定二十三年,据旧藏《华山记》等编《华山志》一卷。元仁宗诏赴阙,奏对称旨,不久,复返华山,延祐五年卒。ld金元时,除对已有道观西岳庙、云台观等进行修葺外,又新建有一批宫观:希夷先生祠,金贞祐四年冬,北兵至潼关,华山云台观被毁,希夷先生像不存。正大三年,道士某建此祠以祀陈抟。le清华观,原为马钰弟子田无碍修行处,初名南庵,金季毁于兵。其弟子毛养素经十二年重建,定名清华。lf真常观,元中统间建。lg全真观,即朝元洞,原为贺志真修行处,志真始建,其徒姚道常完成于皇庆元年。lh至明清,仍有一批道士先后居此山修道。高蓬头,山阴人。明万历诸生,弃而为道士,改名演元,自号还虚子。先隐河南灵宝元真庵,后徙居华山谷中。萧太后召入讲秘义,并得神宗优礼。留数年还山,太后赐道藏,敕于上方建楼贮之。

    程化乐,富平人。久应童子试不售,弃而入华山,华渭人士奉之如陈抟,著作甚富。据称言未来事多奇验。刘虚中,字长倩,号翠峰,麟游人。喜读老子书,弃家居华山王刁洞。蒲州进士陈凝延讲《道德经》于河海祠,为儒林所重。祝仙翁,失名,明宗室,清太平天国革命后,来华山为道士,居二十余年,八十余岁卒。李仙翁,失名,榆林人。止岳庙之东庑十余年,康熙二年卒。li马真一,不明里籍,居华山王刁洞。不事斋醮,亦不炼丹,唯以清静全真为教,答问吉凶。范养民,号湖滨,襄阳人。明崇祯朝太监,明亡,以黄冠居华山西峰莲花坪,结茅峰顶,曰复庵,顾炎武为之记。后延任全真观主,有著作,多散佚不传。lk明清时,华山宫观大部年久失修,渐至废圮。现仅存数所:西岳庙,经历朝修葺,至今建筑仍很宏伟。玉泉院,在华山北麓,传为陈抟所造,清乾隆时重修,中华人民共和国建立后又数次整修。镇岳宫,即古上方白云宫,依峭壁构筑而成,现存建筑为清末民国初年重修者。东道院,原名九天宫。现存建筑为清康熙五十三年重修。华山由于奇峰峭壁,险径危石,道观依山而建,规模不大,但独具风彩。

    近十年来,宗教信仰自由政策得到贯彻落实。山下的西岳庙、玉泉院、山上的东道院、群仙观、王母宫、镇岳宫、玉女祠、翠云宫等均已修复,其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观,并有扩建,现由华山道教协会统一管理。

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